AGAPES FRANCOPHONES 2021

Agapes Francophones 2021 229 sont plus limités par les contraintes matérielles ou politiques : ne voyage pas forcément qui veut. (1999, 153) Une fois les frontières spatiales dépassées, les migrants africains se voient confrontés aux frontières sociales du pays d’accueil. Les récits littéraires nous aident à voir qu’à l’exemple de ce qui dit Searle (1998), c’est le langage qui contribue à instituer ces frontières entre les groupes. Les rencontres représentées dans les œuvres de notre corpus font remarquer notamment des tensions entre soi et l’Autre, ce qui confirme le caractère frictionnel de la frontière. Spatialité et altérité sont impliquées dans le façonnement des identités des sujets migrants africains à travers les différentes limites qui leur ont été imposées dans le passé et auxquelles ils doivent faire face aujourd’hui. Les frontières spatiales supposent un rapport avec l’altérité et les limites sociales qu’elles déterminent entraînent une « discontinuité » identitaire des personnages, notamment de ceux ayant des inquiétudes ou des incertitudes liées à leur origine, à leur statut, à des questions familiales ou à une naissance « illégitime », par exemple. Les différents espaces (et les frontières qui les séparent) s’impliquent dans le façonnement des identités des personnages migrants, grâce notamment aux divers apports culturels, aux appartenances multiples que ces sujets peuvent réclamer, mais aussi aux différents conflits qui s’en dégagent et qui font que ces personnages remettent en question leur identité. Ne pouvant pas se réclamer seulement d’une identité ou d’une appartenance unique, ces personnages deviennent des « êtres frontaliers » 15 ou encore des « individus-frontière » 16 , développant une sorte d’identité transfrontalière. Une telle situation ne constitue pas forcément une perte, mais elle peut devenir une richesse, puisque « la notion de frontière est non seulement constitutive du vivant, mais encore constitutive du vivant en société » (Raffestin 1992, 158). Bibliographie Textes de référence B UGUL , Ken, Cendres et braises , Paris, L’Harmattan, 1994. B UGUL , Ken, Le Baobab fou , Paris, Présence Africaine, 2009 [1984]. D IOME , Fatou, Impossible de grandir , Paris, Flammarion, 2013. D IOME , Fatou, La Préférence nationale , Paris, Présence Africaine, 2001. 15 Amin Maalouf considère comme étant des êtres frontaliers ceux qui portent en eux des appartenances qui s’affrontent : « […] des êtres portant en eux des appartenances qui […] s’affrontent violemment ; des êtres frontaliers, en quelque sorte, traversés par de lignes de fracture ethniques, religieuses ou autres. » (11). 16 Cf. Patrick Suter 2007, 16.