AGAPES FRANCOPHONES 2025

Racines, espaces et émancipation de l’identité féminine dans L’Amant de Marguerite Duras 128 Ainsi, le cadre colonial dans L’Amant ne se limite pas à un arrière-plan historique : il façonne profondément les modalités de l’émancipation féminine. La transgression amoureuse, loin d’être un simple scandale, devient un moment décisif de subjectivation. Toutefois, cette émancipation demeur e partielle tant qu’elle reste inscrite dans les structures coloniales. Ce n’est que par l’écriture que la narratrice parvient à transformer cette expérience en fondement identitaire. L’identité féminine durassienne se définit alors non par l’appartenance, mais par le passage : passage entre les races, les classes et les normes sexuelles, et surtout entre silence imposé et parole conquise. Conclusion En définitive, L’Amant de Marguerite Duras propose moins un récit de formation abstrait qu’une élaboration progressive de l’identité féminine, située au croisement des déterminismes familiaux, spatiaux et coloniaux. Loin de constituer de simples cadres contextuels, les racines géographiques, familiales et socioculturelles façonnent les modalités mêmes par lesquelles la narratrice accède à la conscience de soi en tant que femme. L’analyse des espaces indochinois a montré que l’Indochine fonctionne comme une racine initiatique amb ivalente : le Mékong, Saïgon et Cholen ne stabilisent pas l’identité, mais l’exposent au passage, à la rupture et à la transgression. Ces lieux, davantage traversés qu’habités, accompagnent l’éveil du désir et l’entrée dans une subjectivité féminine construite en marge des normes sociales et coloniales. L’espace apparaît ainsi comme un dispositif genré, où le corps féminin est simultanément objet de contrôle et lieu d’expérimentation de soi. La famille, et en particulier la figure maternelle, constitue une racine psychique profondément paradoxale. À la fois origine vitale et source de violence, elle inscrit la narratrice dans une filiation marquée par la souffrance, le clivage et la peur. Toutefois, cette racine destructrice n’anéantit pas la subjectivité féminine : elle la contraint à se déplacer. Le mensonge, la dissociation et, ultimement, l’écriture deviennent des stratégies de survie et de réappropriation de soi face à l’emprise maternelle et aux violences intrafamiliales. Enfin, l’étude du contexte colonial a révélé que la transgression amoureuse ne constitue pas une émancipation immédiate, mais un moment décisif de subjectivation féminine. La relation avec l’amant chinois, bien qu’inscrite dans des rapports de domination r aciale et économique, permet à la narratrice de prendre possession de son corps et de son désir, tout en mettant en lumière les limites d’une libération dépendante des structures de pouvoir. Dans cette perspective, la notion de « racine folle », développée par Édouard Glissant dans son ouvrage La philosophie de la relation (36), offre une