AGAPES FRANCOPHONES 2011

AGAPES FRANCOPHONES 2011 51 séances de spectacle où les malades jouent leurs lubies. C’est à la Clairière de la Pomme, où son mari est interné. Vera, la mère d’Anda, trahie par le mari et la fille, se jette un instant dans une copulation ignoble avec un contrôleur de train, parce qu’elle a froid, et s’exile chez son frère près de Timi ş oara. Quant au chef du groupe de traficants de mercure, Ahoe, sa fin tient de la magie, de la fabrication d’un mythe par un jeune garçon de dix ans, Cornel. Pour Cornel qui un soir l’a surpris criant son propre nom sur le toit de la maison en ruine de la plage où Alexandru le cache contre, croient-ils, la police à leur trousse, Ahoe est le Viking aux longs cheveux blonds devenu l’ange bleu à l’écharpe blanche. Celui-ci apparaît sur le toit de la maison en ruine, chaque soir à neuf heures. Cornel regarde la mansarde un soir de pleine lune sachant que Ahoe cherche la chaleur du toit, il veut l’avertir de son erreur et crie : « Ahoe ». Surpris, Ahoe oublie de jeter son écharpe hors de la fenêtre et meurt étranglé. L’enfant crie sans arrêt « telle une sirène cosmique annonçant l’explosion d’un corps céleste qui aurait dû être le soleil. » (Egli 228) Ainsi tous les personnages du livre d’Egli sont sous l’influence magnétique des mythes bibliques, ovidiens, grecs ou de leur propre invention tel que celui du jeune Cornel coupable en somme de la mort de son Viking funambule. Ces personnages sont plus ou moins tarés et leurs crimes seraient la conséquence de la faute originelle, selon Conceatu. Le personnage de Sonia dont le regard photographie ce qu’elle voit serait elle même pénitente de ses folies de jeunesse. Fille facile d’officiers de marine qui cherchaient le Sud, son entourage la voyait comme une sainte. Son amour vrai pour Pavel, un horloger joueur pour qui elle veut tout sacrifier, est un fiasco. Elle se dévouera à Alexandru son neveu orphelin de mère et d’un père aviateur. Son rôle est celui d’une nourrice confidente. Impassible, elle devient juge d’Alexandru qu’elle accuse de l’avoir trahie lui aussi. Surprise d’Alexandru qui lui demandait comment la mort devrait être. Sans plus d’explication, Sonia répond qu’elle ne sait pas comment doit être la vie et qu’elle sait qu’on pénêtre dans la mort au fur et à mesure. « La distance des marches étourdit », ajoute-t-elle. Quelle est la trahison d’Alexandru envers sa tante-mère ? Ne serait-elle pas la lâcheté, le manque de sacrifice d’un véritable amour que Pavel n’avait pas eu pour elle? Hélène Cixous dans « Sorties » (1975) , écrit : « D’où vient le désir? D’un mélange de différence et d’inégalité ». C’est l’inégalité qui déclenche le désir comme un désir d’appropriation (145). Mais il y a aussi les théories de l’économie masculine et féminine, le plaisir d’être appropriée et controlée qui est le miroir inverse, donc la négation de la violence du désir. Le pharmacien, chez Egli, souligne bien cela dans sa théorie de Paracelse : les