AGAPES FRANCOPHONES 2012

AGAPES FRANCOPHONES 201 2 189 écriture relate ainsi sans pudeur les violences sexuelles à l’encontre des femmes. Si les récits de Dewé Gorodé ont été principalement abordés sous l’angle de revendications militantes, l’impulsion de l’écriture de l’auteur étant née avec un certain désir de lutter contre la négation du peuple colonisé et de faire reconnaître les valeurs de la culture kanak, son engagement littéraire ne se limite pas à des revendications politiques. Il est inséparable d’une revendication féministe : ses œuvres pratiquent des incisions dans le tissu social sexiste et colonial car les femmes kanak ont été non seulement opprimées par leur identité kanak mais aussi par leur identité de femme. Il s’agit dès lors d’analyser la manière dont est véhiculée cette identité féminine kanak dans les récits de Dewé Gorodé et de comprendre la place ambiguë de la femme kanak entre tradition et modernité. Ses œuvres soulèvent en effet un certain nombre de contradictions liées à la conciliation souvent difficile de la tradition et de la modernité. Comment allier la revendication d’une reconnaissance des femmes, qui est une notion moderne, et la défense de la culture traditionnelle qui apparaît oppressante pour ces femmes ? Ce paradoxe sera analysé à travers la réflexion identitaire véhiculée dans les œuvres de Dewé Gorodé. Femme politique fortement engagée, Dewé Gorodé incarne parfaitement ce paradoxe que soulèvent les littératures postcoloniales. Dans l’un de ses poèmes, elle souligne cette interrogation : Le poème Une note musicale Assumant les contradictions effilées Les douleurs inévitables Du quotidien en lutte permanente ( Sous les cendres des conques 28) Cet extrait résume la situation de la femme kanak d’aujourd’hui qui dans sa réflexion identitaire en tant que femme mais aussi en tant que Kanak se trouve confrontée à de douloureux choix. Le lexique vient renforcer l’idée d’une nécessaire réflexion de la situation de la femme : le constat est douloureux mais il faut lutter pour changer la situation actuelle. Il n’est pas facile de concilier un engagement politique anticolonialiste qui passe par la défense d’une culture opprimée et un engagement féministe qui dénonce la condition traditionnelle de la femme. La femme kanak apparaît tour à tour comme faisant le lien avec la tradition mais aussi comme étant revendicatrice de valeurs plus modernes. Quelles sont donc les voix des femmes véhiculées dans les œuvres de Dewé Gorodé ? Quelles paroles leur sont données ?