AGAPES FRANCOPHONES 2013

L’ exil dans Le Dompteur de Loups de Bujor Nedelcovici 121 Vlad est caractérisé, de maniere peut-être un peu excessive, par tous les autres personnages. Ana avoue: « Je lis dans son regard les pouvoirs magiques d’un sor- cier » (Nedelcovici 1994, 75). Cezar confesse des choses assez contradictories: « Per- sonne ne savait rigoler comme lui » (Nedelcovici 1994, 20), et puis: « Vlad était bles- sé et serein. Sa lucidité était amère et pourtant gaie. Il avait le sourire de ceux qui ont vu la mort de leurs yeux. Mais aussi la lumière…la lumière d’après » (Nedelcovici 1994, 32), Selon Ludovica, qui est professeur, Vlad « était descendu en enfer et, de- puis qu’il en était revenu, il ne connaissait plus l’amertume ni la souffrance » (Ne- delcovici 1994, 32). Matei lui dit : « Vous avez le pouvoir de faire tomber le feu du ciel sur la tête de quelqu’un et ensuite ce sera vous qui le guérirez et vous serez prêt à donner votre âme et à donner votre vie pour lui. Selon moi, vous êtes…vous êtes comme qui dirait une espèce de guérisseur, mais aussi un sorcier » (Nedelcovici 1994, 168). Ioachim, le prêtre, remarque: « Il y a quelque chose d’impitoyable et de destructeur dans sa nature secrète, dans les silences et la solitude où il s’enferme » (Nedelcovici, 211), « …il est parti d’entre nous » (Nedelcovici 1994, 212). Le juge du procès intenté à cause de la mort de Jeannine, qui avait été mordue par les chiens de Vlad, sous ses yeux, dit : « Peut-être êtes-vous marqué, torturé, par la vie que vous avez eue dans votre pays d’origine. Ou peut-être s’agit-il d’un pouvoir démo- niaque du passé, qui exerce sur le présent, d’une façon étrange et monstrueuse, une action fatale et destructrice » (Nedelcovici 1994, 259). Quand son fils, Alexandru, est atteint de surdité, Vlad se trouve dans la situation de ne plus pouvoir prier Dieu, après le pacte qu’il avait fait lors de lamaladie d’Irena, et son comportement devient encore plus impénétrable pour les autres. Il reste chaque soir dans la chambre de l’enfant, à genoux, silencieux, les mains sur la tête de celui-ci, comme dans un état de transe. Le lecteur sait que Vlad ne peut plus prier et pourtant il n’y aurait pas d’autre choix! L’ambiguïté est maintenuemais après que Vlad guérit un chien qui avait été déclaré presque mort par les vétérinaires, Ana pense que Vlad se comporte ainsi avec Alex « comme s’il voulait l’arracher au tour- billon d’une rivière, à la mort, à un engloutissement, à un assourdissement…le re- monter à la surface, à la lumière, vers un miracle.. » (Nedelcovici 1994, 289). L’enfant guérit de sa surdité de manière subite et inexplicable scientifiquement et après cela, Vlad choisit de disparaître sans avertir personne. Sa disparition peut être vue comme un sacrifice de réparation, tels les sacrifices faits par les personnages de l’AncienTestament, dans le Lévitique , par exemple, quand ils voulaient remercier Dieu. Trois mois après sa disparition, Ana reste à l’attendre mais le lecteur peut tout s’imaginer: Vlad se trouve ou bien dans la profondeur de la forêt, à mener (pour combien de temps?) une vie d’anachorète, oubien il s’est donné lamort, comme der- nier sacrifice (de soi) sur l’autel de la guérison de son fils. L’exil est défini comme épreuve initiatique par Vlad-même, dans ce roman, mais son initiation ne correspond pas à la définition classique de cette transformation essentielle d’un être. Selon Mircea Eliade, l’initiation est « un ensemble de rites et d’enseignements oraux, qui poursuit la modification radicale du statut religieux et social du sujet à initier » (Eliade 1992, 12). Eliade écrit que « la rencontre avec le sacré » (Eliade 1992, 16) est structurée en trois temps: la préparation du néophyte (Eliade 1992, 15–16), la mort initiatique (Eliade 1992, 16), qui signifie « à la fois la fin de l’enfance, de l’ignorance et de la condition profane » (Eliade 1992, 16), et en- fin, la re-naissance du sujet, « la venue au monde d’un homme nouveau, assumant un autre mode d’être » (Eliade 1992, 16).