AGAPES FRANCOPHONES 2014

Wiem TRIKI Université Blaise Pascal Clermont-Ferrand, France ; Université de Sfax, Tunisie _____________________________________________________________ 148 interaction textuelle qui se produit à l’intérieur d’un texte. Pour le sujet connaissant, l’intertextualité est une notion qui sera l’indice de la façon dont un texte lit l’histoire et l’insère en elle. » (Kristeva 1986, 311) Cette notion a fait l’objet de diverses études théoriques postérieures qui ont essayé de la redéfinir. Une approche nous intéresse en particulier. C’est celle qu’a développée Gérard Genette dans Palimpsestes . Selon Genette, la définition de Kristeva est trop générale. Pour lui, l’intertextualité n’est qu’une sous catégorie de ce qu’il appelle « la transtextualité , ou transcendance textuelle du texte » (Genette 1982, 7) qu’il définit par « tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrète, avec d’autres textes » (8). L’auteur de Palimpsestes distingue cinq catégories de relations transtextuelles : l’ intertextualité, qu’il va réduire à toute « relation de coprésence entre deux ou plusieurs textes, c'est-à-dire, eidétiquement et le plus souvent, par la présence effective d’un texte dans un autre […] [par] la pratique […] de la citation , […] du plagiat […] [et] de l’ allusion » (Genette 1982, 8), la paratextualité , la métatextualité , l’ architextualité et enfin l’ hypertextualité. Il nous semble pertinent d’étudier la réécriture de la Genèse dans Le Jeu d’Adam à partir de ce dernier angle. L’ hypertextualité désigne « toute relation unissant un texte B (que j’appellerai hypertexte ) à un texte antérieur A (que j’appellerai, bien sûr, hypotexte ) sur lequel il se greffe. » (Genette 1982, 13) Dans le cadre de notre étude, la relation hypertextuelle est explicite. Le texte source, ou l’ hypotexte, est le récit biblique et plus précisément le texte de la Genèse. L’ hypertexte est Le Jeu d’Adam . Le titre même de la pièce fait allusion à cette relation. Le projet du dramaturge est clair dès le départ : mettre en scène le récit de la création tout en restant fidèle au texte biblique. L’ hypotexte est la Genèse qui ouvre le texte biblique et qui, conformément à la signification étymologique du mot génesis , renvoie au commencement, à la source, à l’origine. Le récit génésiaque propose des explications sur l’origine de l’homme et de sa condition sur terre. Après la création de l’univers, Dieu créa l’homme et la femme. Dans les trois premiers chapitres de la Genèse, il raconte comment les deux premiers êtres humains sont apparus et comment ils ont été rejetés du paradis terrestre La Genèse peut être considérée comme un récit mythique, l’équivalent d’un mythe fondateur, d’un mythe des origines. Selon Elida Mircea, dans son ouvrage Aspects du mythe, « un mythe raconte une histoire sacrée, il relate des événements qui ont eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des « commencements. ». C’est le récit d’une création ; il rapporte comment quelque chose a été produit, a commencé à être. » (Eliade 1963, 16) Ce mythe des origines explique comment l’homme est devenu ce qu’il est : « un être mortel, sexué et culturel » (Eliade 1963, 17).