AGAPES FRANCOPHONES 2016

Agapes Francophones 2016 214 2 Il existedes dispositifs sélectifs qui ne facilitent pas la compréhension dumessage (disposi- tif d’accomplissement par aboutissement deprophéties spécifiques). L’apparente contradiction de ces deux versantes indique la sélectivité et l’ adaptation du message aux destinataires. 3 Dans son ouvrage La Naissance de la Conscience dans l’effondrement de l’esprit (1976), Julian Jaynes, psychologue américain, propose une théorie de la conscience réflexive (cf. Stewart 2001) formée d’un processus métaphorique, développe l’idée d’un mode de compré- hension primordiale du monde, une perception visuelle brute comme fondement de tout lan- gage. Selon Jaynes, la conscience est caractérisée par «l’extraction» (terme jaynesien), une vi- sion jamais totalemais partielle, une façon d’opérer par sélection (cf. Stewart 93). Jaynes con- sidère la réminiscence comme «une succession d’extraits». ( ibid. 77) Lamétaphore étant le constituant du langage, selonJaynes, la compréhensionest unprocé- dé demétaphorisation: «comprendre une chose, c’est parvenir à unemétaphore de cette chose en lui substituant quelque chose qui nous soit plus familier.» (Jaynes 68). diverses manières. Ces manières sont en relation avec trois visées subséquentes de la communication christique: 1. la facilitation 2 de la compréhension du message christique. 2. la favorisation d’un processus d’identification et de différenciation du destina- taire à des « rôles » (attitudes, comportements) corrélés à des états de « santé spirituelle » dont le message relate. 3. l’ évocation du message décodé. La présente étude se propose d’examiner comment ces trois visées sont con- struites et de quellesmanières le destinataire vient d’être impliqué dans l’espace ré- férentiel du message christique, notamment le Royaume de Dieu. 2.1. La facilitation de la compréhension du message christique: une reconstruction du décodage Considérons premièrement comment des dispositifs des processus de l’analogie et de la métaphorisation peuvent faciliter la compréhension du message de Jésus. Je tente une esquisse de reconstruction conceptuelle et structurale du décodage du message adressé par Jésus à la foule et aux disciples d’après les textes néotestamen- taires. Cette reconstruction nous permet de voir comment les paraboles facilitent la compréhension du message de Jésus. La spiritualité néotestamentaire, soulignant la nécessité de la «purification par la Parole» et de «l’intelligence spirituelle», allude à la revendication d’un décodage en deux phases et espaces. Pour esquisser les deux phases de décodage, je recours à certains termes desmo- dèles communicationnels classiques et à la notion de médiation en ses diverses ac- ceptions (Davallon 1999, 2004; Peraya 1998), en tenant compte de la limitation de l’adaptation de ces notions communicationnelles dans notre contexte. Par ailleurs, cette reconstruction se prête à être plus explicitement illustrée avec l’emprunt de termes des constituants de la métaphore selon J. Jaynes 3 , tout en dé- montrant l’apport et la limite cognitive des mêmes dispositifs dans le contexte et approche spécifique de notre analyse du discours christique. Jaynes invente les termes hybrides suivants des quatre constituants de la méta- phore: 1) les métapheurs qui indiquent les choses (entités) ou les rapports aidant à élu- cider ce qu’on focalise à décrire, à exprimer et à élargir du point de vue lexical. Les métapheurs opèrent sur et s’appliquent aux: