AGAPES FRANCOPHONES 2021

Agapes Francophones 2021 239 L’onirisme et l’écriture fictive, plus largement, c’est ce qui sépare Tănase de son aîné Todorov, lequel ne s’est pas exercé à la fiction et qui avait une foi inébranlable dans la raison. Le souci de l’humain On peut parler plutôt d’ humanisme chez Todorov, dans ses écrits d’après la période structuraliste, et d’ humanité chez Tănase. Non sans rapport avec ce que je viens d’écrire à propos de l’onirisme de Virgil Tănase, j’insisterai encore ici sur la conviction qui est la sienne que depuis la Renaissance règnerait en Europe un « réalisme plat et vulgaire » (Tănase 1990, 69), illustré par le réalisme en littérature, par le matérialisme dans les sciences. Guidés par cette logique « minérale », nous perdons exactement ce qui fait qu’un homme n’est pas un simple caillou. Si nous continuons de la sorte, nous finirons par être des pierres. Heureusement, je crois qu’il y a dans le monde, tel qu’il est construit, des incongruités, des espaces vides, des incohérences qui permettent de survivre. (Tănase 1990, 69). Il n’est pas étonnant que Tănase se montre critique et inquiet face aux effets secondaires du progrès technique et, plus largement, du rationalisme : « La robotique, l’informatique, avec leur principe binaire, ont une influence très pernicieuse sur les esprits. » (Tănase 1990, 60). D’où aussi la conclusion que le capitalisme et le communisme, au-delà de leurs différences historiques, de circonstance, sont « l’expression d’un même esprit » (Tănase 1990, 69). Tzvetan Todorov se montrait lui aussi affligé par la « furie techniciste » (Todorov 2002, 117), s’insurgeait contre le « modèle instrumental, qui réduit tout au schéma acteur-action-effet » (Todorov 2002, 187), contre la soumission à la technique, à la « pensée technique » (Todorov 2002, 241) et contre la fragmentation du comportement humain et la dépersonnalisation qui règnent dans le monde du travail (Todorov 1994, 170). Pour finir... Retenons que Todorov et Tănase ont tous les deux refusé la vision manichéenne où qu’ils aient œuvré. Leur apport est d’autant plus précieux de nos jours, quand on assiste à une « vitrification idéologique », que l’on étouffe face aux « pulsions partisanes » (Birnbaum, 15, 12). Sur les traces de leur maître, Roland Barthes, qui, après avoir accompli sa révolution dans le domaine des sciences humaines, recherchait le « Neutre », parvenant à le dénicher dans « toute inflexion qui esquive ou déjoue la