AGAPES FRANCOPHONES 2023

Déjouer le Je . Esthétique de l’imposture chez Gary/Ajar 115 donc échapper à la banalité, afin d’appréhender la véritable nature profonde du moi fondamental de l’homme. Contrairement à ce qui semble généralement admis, Bergson ne se montre guère plus indulgent à l’égard de l’expression littéraire. Cette dernière aurait effectivement la qualité de mieux agencer les images simples de notre moi superficiel, de manière à nous inciter à poursuivre, par « un effort vigoureux d’analyse » (Bergson 1991, 96), l’intuition du moi originel dans notre propre conscience. Toujours est-il que ce nouvel agencement, opéré par « quelque romancier hardi », n’en demeure pas moins une œuvre de langage et, par conséquent, une « ombre » de ce que ce dernier, de par ses propriétés inhérentes, n’arrivera jamais à saisir. Le mérite du romancier serait alors, néanmoins, d’être capable de « dispos[er] cette ombre de manière à nous faire soupçonner la nature extraordinaire et illogique de l’objet qui la projette » (Bergson 1991, 99). Cette vision de l’auteur de l’ Essai sur les données immédiates de la conscience pourrait à son tour être rapprochée, comme elle l’a été d’ailleurs (voir Pariente 1969), des idées du premier Wittgenstei n 4 . Ce dernier affirmait dans son Tractatus , de manière en quelque sorte analogue, l’impossibilité de réellement accéder par la pensée à ce qui ne se laisse pas exprimer dans des propositions clairement intelligibles, c’est-à- dire des propositions qui renvoient aux faits du monde vérifiables par l’expérience. L’indicible relève, en effet, de l’impensable ou de la non-pensée, d’une pensée en tout cas vide de sens, dont les éléments disparates, imprécis et fugaces, impossibles à appréhender par un raisonnement logique, échappent à l’entendement humain. Nous retrouvons ici une notion comparable, au fond, à ce que Bergson désignait comme « une absurdité fondamentale » de notre moi profond (Bergson 1991, 99), qu’il serait inutile d’essayer de mettre en mots, car les propositions qui en résulteraient seraient elles- mêmes dépourvues de sens. Telle serait à peu près la signification du fameux aphorisme 5.6, synthétisant sa théorie 4 Nous ne prétendons certainement pas rendre compte, dans le bref paragraphe que nous lui consacrons ici, du nombre important de lectures et d ’ interprétations dont le Tractatus logico-philosophicus fait l ’ objet au sein de la communauté philosophique. Cependant, les investigations solides que cet ouvrage propose au sujet de la nature et des limites de l ’ expression verbale, dans ses rapports à la connaissance, ne manquent pas de nous interpeler à propos de notre sujet.