AGAPES FRANCOPHONES 2023

Labyrinthe(s) du traumatisme intergénérationnel dans Thésée, sa vie nouvelle de Camille de Toledo 177 fils s’est pendu » (TSVN, 15 ) 13 , une image « indépassable qui [l]’a longtemps fixé dans un temps répétitif dont [il] n’arrivai[t] pas à sortir » (Toledo, le 20 août 2020) et qu’il doit (re)traverser pour revenir à la lumière. En raison de son impact perturbateur, le trauma est « anti-narratif », mais il conduit également à la création compulsive de récits rétrospectifs visant à le comprendre (Luckhusrt 2008, 77) , d’où l’ effet thérapeutique de l’écriture , à travers la littératur e 14 qui porte en elle l’empreinte du trauma et la communique au lecteur (Cathy Caruth citée dans Khene et Laumier 2023, § 8). Camille de Toledo explore ainsi des nouvelles voies pour approcher la problématique de la généalogie et sortir du paradigme familial du complexe d’Œdipe : Il y a dans cette proposition que je fais un passage du réductionnisme œdipien – le père, la mère, les enfants – à une extension vers le génosociogramme qui va observer un ensemble beaucoup plus vaste de relations, d’impacts, de marqueurs, afin de compléter la carte de nos blessures. (Toledo, le 20 août 2020) Le roman Thésée, sa vie nouvelle propose ainsi une écriture de la révélation des secrets (« un voyage dans le temps ») tandis qu’il est un encodage complexe de secrets (« un voyage dans le mythe ») . C’est une enquête généalogique, portant sur la démarche psychogénéalogique et épigénétique, tandis qu’elle emploie la fiction pour réencoder la généalogie. La démarche généalogique de Toledo n’est pas donc une représentation de l’objet, mais une transfiguration de l’énigme par l’entremise d’une généalogie fictionnelle attentive à la fragilité, à l’« inframince » 15 : « La généalogie fictionnelle doit venir corriger, secourir, transformer la généalogie réelle qui a produit la mort. […] En réencodant, c’est donc comme si je mettais Thésée entre les mains d’une lignée de soignants . » (Toledo, le 23 mars 2021). Ce(t) (ré )encodage part d’un travail de l’archive, concept compris par son double sens, vue que l’archive comporte une légende qui 13 La corde, symbole du suicide, devient le fil qui entraîne vers l’origine du suicide . Il s’agit d’une corde qui lie Thésée à son frère, à ses parents et, implicitement, au passé traumatique : « […] la pendaison est un acte archaïque, ce n’est pas un saut par la fenêtre, la corde vient du passé, […] » (TSVN, 15). 14 Ainsi que le remarque Geoffrey Hartman en 1995, une théorie – des trauma studies – émerge concernant la corrélation entre les mots et le trauma, nous guidant ainsi à « décrypter » la blessure au travers de la littérature (537). 15 Notion de Thierry Davila, empruntée à Marcel Duchamp, qui désigne tout ce qui est à peine perceptible et repérable.