AGAPES FRANCOPHONES 2023

Les Revenentes de Georges Perec, une poétique de la profanation 77 pendant ce temps-récréation, indique que le dieu qu ’ il adore est bien incapable de les préserver de la tentation de la chair, du vol, des violations et violences de toute sorte ou de les satisfaire entièrement. La hardiesse scripturale de George Perec montre que « la connotation s ’ enfouit sous le bruit régulier des ‘ phrases ’ , la ‘ richesse ’ sous la syntaxe toute ‘ naturelle ’ (sujet et compléments circonstanciels) qui fait qu ’ une fête se donne dans un hôtel, lui- même situé dans un quartier » (Barthes 1970, 27). Reprenons ces propos de Roland Barthes pour les conformer à l ’œuvre étudiée. L ’ intention de Perec, ici, « s ’ enfouit sous le bruit régulier des ‘ phrases ’ , la ‘ richesse ’ sous la syntaxe toute ‘ naturelle ’ (sujet et compléments circonstanciels) qui fait qu ’ un [pense-fesses, une partouze] se donne dans [l ’ Évêché], lui-même situé dans [Exeter]. » (Barthes 1970, 27). De façon allusive, l ’ auteur convoque là une atmosphère carnavalesque autorisant la pratique d ’ excès de diverses natures qui concourent à porter atteinte à l ’ honorabilité de l ’ enceinte. Il y a immanquablement une connotation de l ’ Évêché, par effet de réversibilité, comme lieu de défiance, de profanation des prescriptions du dieu chrétien. L ’ objectif d ’ une telle préférence scripturale est clairement la volonté d ’ ironiser, par le trivial, la sainteté, l ’ omniscience, l ’ omnipotence et l ’ omniprésence de ce Dieu, incapable de subvenir aux besoins les plus naturels, basiques de ses plus fervents adorateurs. En cette logique, Perec affiche son incrédulité à l ’ égard du dieu chrétien méconnaissant ses créatures au point de ne pouvoir égaler [l]es sociétés anciennes [qui] prévoyaient une célébration commune de tels retours à la nature. Les orgies primitives sont l ’ origine collective de la jouissance. Cet entracte d ’ universelle confusion que constitue la fête, dit Roger Caillois, apparaît ainsi réellement comme la durée de la suspension de l ’ ordre du monde. (Horkheimer et Adorno 1974, 114) La mise en place du « pense-fesses » dans l ’œuvre semble redresser ce « tort » fait au clergé. Le choix de sa convocation, ici, peut quelque peu rapprocher George Perec du Marquis de Sade. Roland Barthes, parlant certes de l ’ antithèse mais qui traduit la présente esthétique perecquienne, a justement raison de soutenir que « cette transgression n ’ a pour le moment rien de catastrophique : ironisée, trivialisée, naturalisée, elle est l ’ objet d ’ une parole aimable, sans rapport avec l ’ horreur du symbole