AGAPES FRANCOPHONES 2025

Métou KANÉ 269 l’oubli. Il marchait, Zakwato, il marchait en direction de la forge lointaine, très lointaine de Blègnon-Zato, Zato-le-forgeron. Il marchait, Zakwato, pour atteindre le sanctuaire du forgeron. Kanégnon Didigbé marchait sur les traces de Zoukou Gbeuli, l’ho mme dont le sabre et le fer de lance inoxydables tourbillonnaient toujours pour mettre en déroute la horde de vampires dévoreurs d’âmes prometteuses. » (Z 24-25). Dans cet extrait, à tout point de vue, allusion est faite à Zoukou Gbeuli, le héros tribal, emblème du courage en pays Bété. L’Ancêtre héroïque se voit déifié dans un contexte où l’existence est ébranlée. Après le Courageux de la tribu, le poète en appelle au Roi des Zulu, à savoir Shaka Zoulou : « Quel champion ! Zoulou, Shaka Zoulou, Seigneur aux pieds de granit ! Kanégnon dont le fer de lance mit en déroute une horde d’abeilles britanniques qui voulaient arracher le nectar aux Zoulou. Parenthèse douloureuse et sanglante, miroir et mémoire du pays de Mandela. » (Z 53) Les allusions faites à ces grands guerriers connotent une affirmation des identités ethniques, tribales et raciales. Le meneur est ainsi primordial. Le rappel de ces référents historiques inscrit la poésie de Vauguy dans une posture idéologique de quête libertaire que confirme l’extrait ci -après : « Zakwato, touche la gorge du tribun. Voix des sans voix. Viens Zakwato ! Kanégnon aux-pieds-rapides, viens corriger les maladresses d’un tribun gorge chaude angoissé. Chaque acte qu’on pose est une lutte qu’on engage Chaque action qu’on mène est une lutte qu’on engage Et la lutte pour la liberté est une victoire. » (Z 55). Le soin que Vauguy Azo et Titinga Pacéré portent à leurs œuvres, dans le référencement des modèles à inculquer, confèrent à ces dernières une dimension indépendantiste selon l’acception que Konan Roger Langui résume en ces termes : « Notre « indépendantisme » sera autant l’affirmation, la réclamation de la mise en fonctionnement de nos cultures, de notre civilisation, que la nécessité de les voir résister ou collaborer, quand il le faut, avec d’autres. C’est aussi une nouvelle vocati on économique et scientifique à insuffler désormais à partir de notre culture. Il s’agit ainsi d’une sorte de transgressions des barrières affectives et psychologiques installées en nous par le colonialisme. » (2014, 75).