Filiation protéiforme | 2026

237 Au nom du Père ... Avec Rembrandt, Au-delà des collines , à la recherche de la pertinence du texte biblique, aujourd’hui l’édifice du monastère et de ses bâtiments adjacents. Cependant, les schémas de pensée qui assurent l’ordre et l’organisation de la communauté ne comportent ni fissures ni interstices. L’existence de la communauté monastique repose davantage sur la volonté d’accomplir toutes les tâches « à la lettre », avec une scrupuleuse conformité aux coutumes, qui intègre également l’œuvre de miséricorde. Les religieuses s’efforcent sincèrement d’aider les personnes démunies et les enfants orphelins, mais elles le font de manière institutionnelle, c’est-à-dire socialement codifiée. Elles livrent leurs dons alimentaires aux représentants institutionnels, et non à des individus ; leur contact avec les personnes aidées est socialement et institutionnellement médiatisé, ce qui l’intègre dans un système ritualisé et coutumier qui vide les gestes de leur sens et restreint la possibilité d’intersubjectivité, d’ouverture interpersonnelle, de reconnaissance de l’autre, de communion. En outre, cette unidimensionnalité (au sens d’Herbert Marcuse), qui devient l’attribut des personnages, limite drastiquement la zone d’intersection entre la vie de la communauté monastique et les textes de référence qui sont fondamentaux pour ses rites et coutumes. La communauté monastique est habituée à lire la parabole de Luc 15 lors du trente-quatrième dimanche après la Pentecôte, qui est aussi le deuxième dimanche de la période du Triode et est appelé précisément « Dimanche du retour du fils prodigue ». Il est à noter que l’action du film se déroule justement à la veille du début du Grand Carême, autour de ce dimanche 16 . Ainsi, la lecture du texte biblique se produit dans un contexte codifié et ritualisé, dont l’objectif principal est d’accomplir l’acte liturgique avec une conformité canonique stricte. Le lien entre les significations du texte et la réalité vécue est lui-même hyper-codifié et devient unidimensionnel. En valorisant ici la terminologie de Paul Ricœur (1985, 284 et passim ), on peut observer que « le monde du texte » biblique contribue à l’organisation des rythmes liturgiques de la communauté monastique, mais le point d’intersection dans le quotidien entre « le monde du texte » et « le monde du lecteur » a un impact existentiel très difficile à percevoir. C’est pour cela que les réactions d’Alina, atypiques pour la communauté, sont scrupuleusement interprétées selon la grille des règles profondément codifiées, et Alina est perçue non pas comme une fille prodigue, cherchant 16 Cf. la scène à table à 00:08:40 et suivantes, en particulier la réplique : « Intrăm acușica în Postul Paștelor » (« Le Carême de Pâques commence bientôt » [n.t.]) à 00:11:28-00:11:32 .